@article { author = {Alitabar Firozjaei, Ramadan}, title = {The role of transcendental reason in the understanding of the religion}, journal = {Philosophy of Religion}, volume = {13}, number = {1}, pages = {89-112}, year = {2016}, publisher = {University of Tehran}, issn = {2008-7063}, eissn = {2423-6233}, doi = {10.22059/jpht.2016.58591}, abstract = {The role of reason in the understanding of the religion is one of the important issues in religious studies and philosophy of religion. There are many questions in this area, Such as: What is the role of reason in understanding religion? Is the reason only an instrument for understanding religion or source? In Islamic thought, there is a variety of Approaches, including the formalism, rationalism of the Mu'tazilites and transcendent reason (Shi'ism). Formalism, both from some Sunnis (Ahle-Hadith) and Shiite (Akhbaris), focus on the religious aspects and opposes any rational methods in the understanding of the religion. Rationalist Mu'tazilites (both old and new Mu'tazila) believe that reason itself can understand all the content of religion Moderate rationalism (Shiite reason or transcendental reason) believes that there is coordination and Compatibility between reason, religion and Sharia and Also believe that the reason is a source of understanding of the religion and the instrument to understand it This article attempts to shows the position of reason (as a tool and source) in each part of the religion (beliefs, laws, ethics, etc.).        }, keywords = {reason,instrumental reason,Transcendental Reason,Religion,religious knowledge,Understanding of Religion}, title_fa = {منزلت عقل متعالی (نقش عقل در ساحات مختلف دین)}, abstract_fa = {از مسائل مهم در دین‌پژوهی و فلسفۀ دین، جایگاه و منزلت عقل در فهم دین است. سؤالات مختلفی در این زمینه مطرح می‌شود که عقل چه نقش و منزلتی در فهم دین و تحقق معرفت دینی دارد؟ آیا نقش و کارکرد آن تنها از سنخ ابزار فهم دین از سایر منابع است یا اینکه در کنار سایر منابع معرفتی دین، از جایگاه منبعیت نیز برخوردار است؟ در اندیشۀ غربی به‌ویژه مسیحیت، پاسخ‌های مختلفی در این باب داده شده است که با توجه به عنوان مقاله، از طرح آنها صرف نظر می کنیم. در اندیشۀ اسلامی چند دیدگاه‌ مختلف مطرح است که از جملۀ آنها می‌توان به تفکر ظاهرگرایی، عقل‌گرایی اعتزالی و عقل متعالی (تفکر شیعی) اشاره کرد. ظاهرگرایان؛ اعم از اهل حدیث از اهل تسنن و اخباریون از شیعه بر ظواهر دینی جمود دارند و مخالف هر گونه تدبر عقلی در دین هستند. عقل‌گرایان اعتزالی (اعم از معتزلۀ قدیم و جدید) معتقدند که عقل در فهم و درک تمامی معارف دینی تواناست. عقل‌گرایی اعتدالی (عقل شیعی یا عقل متعالی) به هماهنگی بین عقل و شریعت و عقل و نقل تأکید دارد و برای عقل در ساحات مختلف دین، هم نقش ابزاری قائل است و هم نقش و کارکرد منبعی. در مقالۀ حاضر می‌کوشیم به منزلت عقل (ابزاریت و منبعیت آن) در هر یک از ساحات مختلف دین (عقاید، احکام، اخلاق و ...) بپردازیم.    }, keywords_fa = {دین,عقل,عقل متعالی,عقل معاش,معرفت دینی}, url = {https://jpht.ut.ac.ir/article_58591.html}, eprint = {https://jpht.ut.ac.ir/article_58591_1e86311ec6aa92421f8af57e270c2c5d.pdf} }