0 مبناشناسی معرفت دینی علامه طباطبایی An overview Concerning the Foundation of Religious Knowledge According to Allameh Tabatabaei`s Viewpoint https://jpht.ut.ac.ir/article_36187.html 10.22059/jpht.2013.36187 0 معرفت دینی شامل یافته‌هایی است که با فهم روشمند و پژوهش در منابع دینی حاصل ‌می‌شود. این نوع معرفت مسبوق به مبانی‌ای است که بر پایة آنها سیر علمی در فهم دین آغاز و تا حصول نتیجه دنبال ‌می‌شود. علامۀ فقید طباطبایی براساس مبانی خاصی برای فهم صحیح و ضابطه‌مند دین، تلاش خویش را در این زمینه متمرکز می‌کند و برای ورود به عرصۀ فهم دین، پیش‌فرض‌هایی را مطرح ‌می‌کند که فهم معارف دینی با گذر از آنها ممکن خواهد شد. امکان و سنجش معرفت دینی از پیش‌فرض‌های معرفت‌شناختی و خداباوری، دین‌باوری، انسان‌باوری و جهان‌باوری از پیش‌فرض‌های هستی‌شناختی محسوب شده‌اند. این عالم دینی با گذر از این پیش‌فرض‌ها و با استفاده از منابع معرفت دینی فهم دین را ممکن می‌داند. 1 Religious knowledge is consists of doctrines that could be attain with amethodological cognition and inquiry concerning religious sources. But thePrerequisite of This kind of knowledge is some principles that from whichscholarly studies on religion is begin and leads to conclusion. AllamehTabatabaei, in his efforts to achieve a regular and accurate cognition ofReligion according to his Special principles, has focused on this point andintroduces some presuppositions that with exceeding from which one mayperceive religious teachings. He has also two presuppositions:epistemological and ontological. The possibility of analyzing and evaluatingof religious knowledge, is an epistemological presupposition; and belief inGod, religion, human ability and the world of existence, is considered asontological presupposition. So he believes that an accurate understanding ofreligion would be possible only if we try to transcend from thesepresuppositions and use our principles of religious knowledge. 1 24 اسحاق طاهری Es`haq Taheri Sarteshnizi دانشیار فلسفه مجتمع آموزش عالی شهید محلاتی ایران mulibnkha@gmail.com مهدی جلالوند Mahdi Jalalvand کارشناس ارشد فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه قم ایران jalalvand61@gmail.com علامه طباطبایی فطرت مبانی معرفت دینی معرفت دینی منابع معرفت دینی

0 گفتمان سوره مریم، زن در تعامل با عرف و عفاف The Doctrine of Maryam verse: Woman in Interaction with Custom and Chastity https://jpht.ut.ac.ir/article_36188.html 10.22059/jpht.2013.36188 0 گفتمان آیات قرآن کریم با چینش دقیق دال‌ها، تألیف بی‌نظیر عبارت‌ها و درنتیجه، عمق مدلول‌ها سبب شده مفسران گوناگون بنا به توان علمی و رویکرد عقیدتی خود، تفسیرهای گوناگونی از آیات ارائه دهند که البته فقط خوانش درستی (تفسیری) پذیرفتنی است که مطابق با روح هدایتگر قرآن صورت گیرد. این نوشتار در نظر دارد با روش توصیفی– تحلیلی، به تحلیل گفتمان آیات نخست (16-32) سورۀ مریم بپردازد که به شخصیت حضرت مریم (س) در تعامل با عرف و عفاف توجه دارد. این مقاله صورت‌های زبانی و سطوح گوناگون معانی، بافت موقعیتی و سیاق آیات را بررسی می‌کند و ضمن تأکید بر پیوند تنگاتنگ آیات از لحاظ ساختار متنی می‌کوشد با بهره از الگوهای تحلیل گفتمان، با استناد به خود آیات و گفتمان مطرح در آنها، به بازکاوی مفاهیم قرآنی بپردازد. این بررسی روشن می‌سازد سازواره‌های زبانی این دسته از آیات در عین انسجام ساختاری وموضوعی، براساس فراکارکرد اندیشگانی و بینافردی پایه‌ریزی شده‌اند.گفتمان مریم (س) جهت تحقق کنش ایمانی وی در تعامل با عرف و تأکید بر اهمیت حفظ عفاف شکل گرفته است. در گفتمان این بانوی نمونه، عفت و تعامل با عرف محور انسجام‌بخش عام و سازندۀ صورت‌های زبانی و جهت‌دهندۀ کنش‌های گفتاری آیات محسوب می‌شوند. 1 Holy Quran’s commentators according to their different ideologicalapproaches and scientific capabilities, have given different explanationsfrom Quranic verses. Because they are affected first of all, by the depth of itsContent and then by implications that are used in it. In this article we aregoing to analyze some of the Maryam verses, concerning custom andchastity (16-32) with a descriptive-analytical method. So we will analyze thelinguistic structure and various levels of the meanings, and the context ofthese verses; and with emphasizing their textual structure's cohesion, andwith patterning it out, and appealing to the verses themselves and theirdoctrines, we will make a new inquiry about Quranic concepts. This researchwill illuminate that the linguistic syntaxes of this verses along with structuraland thematic cohesion, are founded upon ideational and interpersonal metafunctions.In holy Quran The story of Maryam and her faith-oriented actionswere formed with her interacting with custom and emphasizing thesignificance of observing chastity. The chastity and interaction with customswere formed the linguistic structures of the doctrine of Maryam and itscohesion and speech acts. 25 50 علی رضا محمدرضایی AliRedha MohammadRedhaei استادیار پردیس فارابی دانشگاه تهران ایران amredhaei@ut.ac.ir فاطمه اکبری زاده Fatemah Akbarizade دانشجوی دکتری دانشگاه تربیت مدرس تهران ایران f.akbarizade@yahoo.com تحلیل گفتمان عرف عفاف قرآن مریم (س)

0 فرایند ادراک شهودی و تبدیل آن به گزاره عرفانی The Process of Intuitive Perception and its Transferring to the Mystical Propositions https://jpht.ut.ac.ir/article_36189.html 10.22059/jpht.2013.36189 0 فلسفة عرفان نظری به‌مثابۀ یکی از شاخه‌های فلسفة عرفان از مسائل متعددی چون مبانی معرفت‌شناختی عرفان نظری سخن می‌گوید. از رده‌های این مبانی چگونگی رخداد شهود هنگام مواجهه مشاهِد با واقعیت‌ها و حقایق و چگونگی تبدیل آن شهود به گزاره‌ هنگام گزارش از آن حقایق است. این مقاله با این هدف نوشته را در دو ساحت، یکی ساحت فرایند ادراک شهودی و دیگری ساحت فرایند تبدیل شهود به گزاره، سامان داده است. در ساحت اول، پس از تبیین دامنة ادراک شهودی، به شرط‌های تعلق شهودی یعنی سه اصل مناسبت، ارتباط و تأثیرگذاری می‌پردازد و در ساحت دوم نیز پس از سخن از شاهد، به تقسیم مدرک حصولی به تصور و تصدیق و تفسیر آن دو برپایۀ تفکر عرفانی می‌پردازد و از چگونگی تبدیل معرفت تصوری به معرفت تصدیقی نیز سخن می‌گوید. آنگاه به اقسام تصدیق‌های عرفانی توجه می‌کند و به گزاره‌های توصیفی، تبیینی، تفسیری، استنباطی و تطبیقی می‌پردازد و با ذکر نمونه درصدد تحلیل هریک برمی‌آید. 1 The philosophy of theoretical Mysticism, as one of the branches ofphilosophy of mysticism, concern with different issues like: Epistemologicalfoundations of Theoretical Mystic; the quality and the manner of thisintuition for mystic; the manner of transferring this intuition to a propositionby mystic; and so on. This article is articulated according to two abovementioned purposes, i.e. the process of intuitional cognitions, and theprocess of transferring intuitional cognitions to propositions. At the firstaspect, beside explaining the domain of intuitional cognition, I will discussthree essential condition of intuition as follow: the principle of coordination,relevance, and influence. And at the second aspect, after taking the issue of'witness' into consideration, I will first of all, divide the experimentalconcept of things into "supposition" and "admission"; and then I willinterpret them according to mystical thought. At the end, I have dividedmystical admissions into descriptive, explanatory, interpretational, deductiveand comparative propositions. 51 74 علی فضلی Ali Fazli عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشۀ اسلامی ایران fazliamoli99@yahoo.com ادراک شهودی ادراک گزاره‌ای گزارة استنباطی گزارة تبیینی گزارة تطبیقی گزارة تفسیری گزارة توصیفی

0 اثبات خدا از طریق آگاهی، بررسی تقریر مورلند The Demonstration of God's Existence through Consciousness, Examining Moreland's View https://jpht.ut.ac.ir/article_36190.html 10.22059/jpht.2013.36190 0 امروزه ادلۀ استقرایی برای اثبات وجود خدا محبوبیت و نفوذ درخور توجهی پیدا کرده‌اند. «استدلال از طریق آگاهی» ادلۀ جدید استقرایی برای اثبات خداست که اندیشمندانی نظیر رابرت آدامز و ریچارد سوینبرن آن را مطرح کرده‌اند. جدیدترین تقریر این استدلال تقریری است که مورلند شرح و بسط داده است. بررسی تقریر مورلند از این استدلال محور مباحث مقالۀ حاضر است. دو بخش نخست مقاله بیان نکاتی مقدماتی است که طبق شیوۀ مورلند مطرح شده‌اند و در بخش سوم استدلال از طریق آگاهی با تقریر مورلند مطرح شده است. مورلند معتقد است که، برای تبیین مسئلۀ آگاهی، خداباوری بهترین گزینه است. بخش چهارم مقاله، ارائۀ جایگزین‌ها یا گزینه‌های رقیب با خداباوری است که برای تبیین آگاهی ارائه شده‌اند و مورلند آنها را به‌مثابۀ تبیین‌های رقیب با خداباوری بررسی و نقد می‌کند. در پایان، ضمن بررسی استدلال مورلند، کاستی‌ها و نقدهای این استدلال مطرح شده است. نقد این استدلال و بیان کاستی‌های آن دربردارندۀ هشداری بر دو نکته است: نخست، تلاش هرچه بیشتر برای پیراستن ادلۀ اثبات خدا از اشکالات احتمالی؛ و دوم غافل‌نشدن از ادلۀ قیاسیِ اثبات وجود خدا. 1 In recent time deductive proof for the existence of God, i.e. Demonstrationthrough consciousness, is one of the most influential way that thinkers likeRobert Adams and Richard Swinburne have followed it. But the newestversion of this proof is belong to Moreland. This article is going to examineMoreland's view in four parts: Some preliminary points will presented in twofirst part. In third part we are going to introduce Moreland proof which isfollowed through consciousness and maintain that the best option forexplanation of the problem of consciousness is "theism". In next part theadversary options and alternative for theism are presented. And At the end,after taking Moreland's proof into consideration, finally we will criticize thisargument and explain its deficiency and defect. 75 100 منصور نصیری Mansour Nasiri استادیار پردیس فارابی دانشگاه تهران ایران nasirimansour@ut.ac.ir اثبات خدا ادله استقرایی اثبات خدا استدلال از طریق آگاهی تبیین آگاهی مسئلۀ آگاهی مورلند

0 فلسفه خاتمیت پیامبر اسلام The Philosophy of Ending of Prophethood (Khatamiyyat) with Prophet of Islam (p.b.u.h) https://jpht.ut.ac.ir/article_36191.html 10.22059/jpht.2013.36191 0 فهم فلسفۀ خاتمیت پیامبر اسلام (ص) به بررسی دقیق چند مسئلۀ مهم، یعنی تبیین ماهیت قرآن به‌مثابۀ معجزۀ جاوید، معنای بلوغ فکری مردم عصر ظهور اسلام، چیستی و کارکرد اصل امامت و درنهایت معنای جامعیت و کامل‌بودن اسلام منوط است. برای این منظور، ویژگی‌های منحصر‌به‌فرد قرآن به‌مثابۀ معجزۀ جاوید در مقایسه با معجزات پیامبران دیگر مورد نظر است. همچنین، به اهمیت بلوغ نسبی، نه بلوغ عقلی کامل، بایستی توجه داشت؛ یعنی، مردم عصر رسالت پیامبر به توانمندی‌هایی رسیده بودند که می‌توانستند ضمن دریافت کتاب و سنت، آن را حفظ کنند و از تحریف مصون دارند. سوم اینکه، اصل امامت و تعیین امام، که بارها از سوی پیامبر اسلام مطرح شده، طبیعتاً مبین ختم نوبت است و نهایتاً اینکه، مجموعۀ آموزه‌های قرآن و سنت پیامبر نشان می‌دهد که در آنها کلیات ثابت و متغیر لازم برای هدایت معنوی و تحقق سعادت دنیوی و اخروی مردم لحاظ شده و هدایت آنها هم از طریق امامان و هم علمای دینی درنظر گرفته شده است و اصل اجتهاد نیز در فهم احکام اسلامی نقش بسزایی خواهد داشت. 1 Understanding The principle of Ending Prophethood (KHATAMIYYAT)with prophet Muhammad (p.b.u.h) depends on accurate investigation ofsome important issues including: explanation of the Quran as immanentmiracle; the meaning of intellectual maturity of people when Islam rises; themeaning and function of Vicar (IMAMAT), and finally the meaning ofcomprehensiveness and completeness of Islam. For this reason, incomparison with the miracles of the other prophets, the unique properties ofQuran as an immanent miracle of the Prophet of Islam, will be considered.Moreover we should pay attention to the importance of relative maturity ofMuslims at that time. that is to say, it is a biological and historical fact thatby this time early Islam's people had reached to some abilities to enablethem to grasp the verses of holy Quran and Hadith and preserve it fromdistortion. In addition, the principle of Vicar (IMAMAT) which wasrepeatedly enounced by the Prophet Muhammad himself, is an evidence andindication for ending of prophethood. Finally, all the Quranic verbal andpractical teachings of the Prophet Muhammad that called Tradition,(SUNNAT) and "HADITH", show that these teachings are universal,permanent and unchangeable, and could conduct both the temporal andspiritual needs of Human beings. Islam from the beginning has destined theguidance and leadership of its followers; first of all by a determined Imam,and then by religious scholars that called "FAGHIH". 101 122 قدرت الله قربانی Qodrat_allah Qorbani استادیار فلسفه دانشگاه خوارزمی ایران qorbani48@gmail.com اجتهاد امامت بلوغ عقلی جامعیت جاودانگی خاتمیت قرآن

0 رابطه عقل و دین از منظر استاد شهید مرتضی مطهری The Relationship between Reason and Religion from Motahhari's Viewpoint https://jpht.ut.ac.ir/article_36192.html 10.22059/jpht.2013.36192 0 مسئلۀ "عقل و دین" از کهن‌ترین موضوعاتی است که فیلسوفان و متکلمان مسیحی و مسلمان را به‌خود مشغول داشته و آنان را در گروه "ایمان‌گرایان"، و "عقل‌گرایان انتقادی، حداکثری و اعتدالی" جای داده است. از نظر استاد مطهری، به‌خودی خود، هیچ تضادی میان عقل و دین وجود ندارد و در تزاحم حکم عقل و شرع، حکم عقل مقدم است. به اعتقاد ایشان، عقل روح اسلام را درک و طبق آن عمل می‌کند، هرچند با برخی ظواهر روایی منافات داشته باشد. ایشان ایمان‌گرایی را برنمی‌تابد و از عقل‌گرایی حداکثری افراطی کلیفورد نیز فاصله می‌گیرد، اما به‌نظر می‌رسد عقل‌گرایی حداکثری ضعیف و نزدیک به اعتدالی را، به‌معنایی که توماس آکویناس و امثال وی بیان کرده‌اند، می‌پذیرد ، هرچند در تبیین مسئله با آنها اختلاف دارد. 1 One of the oldest and controversial issues That first springs to philosophersand theologians mind was relationship between reason and religion, and oneof the consequences of This controversies were division of philosophers andtheologians to fideism or inclusive and moderate critical rationalist.According to martyr Motahhari, reason in itself does not contradict religion;and when reason conflicts with religious law, reason should be regarded asauthoritative. According to him, reason comprehends the spirit of Islam andacts accordingly; although, it may apparently conflict with some narrationsand traditions. He neither believes in fideism and nor could justify Clifford'sinclusive and strong rationalism. However, it seems to me that he agree withmoderate rationalism of Thomas Aquinas and the like; although his idea inthis respect to some extent is differ from them, especially in explaining ofthis problem. 123 148 محمدرضا رجبی Mohammad Redha Rajabi دکترای ادیان و عرفان تطبیقی دانشگاه قم ایران rajabi.mr2@gmail.com پروین کاظم زاده Parvin Kazemzadeh دانشجوی دکتری و پژوهشگر پژوهشکدۀ دانشگاه ادیان و مذاهب قم ایران p_kazemzade@yahoo.com جایگاه عقل رابطۀ عقل و دین عقل‌گرایی حداکثری ضعیف

0 بداء بین ردّو اثبات The Conversion of God's will (Bada`), Acceptance or Repudiation https://jpht.ut.ac.ir/article_36193.html 10.22059/jpht.2013.36193 0 در «بداء» دو نظر وجود دارد. امامیه «بداء» را از ارکان اصیل عقاید اسلامی می‌دانند که چهار دلیل بر این مدعا می‌توان اقامه کرد و مهم‌ترین آنها آیۀ محو و اثبات است. علمای اهل سنت به‌شدت با این عقیده مخالف‌اند و بر آن‌اند که «بداء» موجب علم بعد از جهل می‌شود و این درمورد خداوند روا نیست. معنای لغوی «بداء» همان ظهور بعد از خفاست، البته امامیه چنین معنایی را قصد نمی‌کنند؛ معنایی که آنان از «بداء» اراده می‌کنند «تغییر مسیر آدمیان با اعمال آنان است» و این مطلب مورد قبول همگان است. لذا آنچه انکار شده است مورد اعتقاد نیست و آنچه مورد اعتقاد است نفی نشده است. بدین جهت این نزاع بیشتر نزاعی لفظی است تا نزاعی معنوی. 1 Among Islamic sects There are two groups that disagree about the issue ofBada`: Imamiyeh or Shiites, from one hand considers Bada` as one of theoriginal principles of Islamic beliefs and In order to prove this believe theyhave proposed four reasons, among which the most important is the deletionand notation verse (Mahv va Esbat) in Quran. On the other hand, Sunni'sscholars are strongly against the issue of Bada` and believe that one of itsimplications and consequences is acceptance of God's knowledge after hisignorance, while this is not admissible about God. The lexical meaning ofBada` is emersion after hiding; but Imamiyeh does not intend such ameaning. The meaning that they educe from the word Bada`, is “the changein people`s life path via their actions” and all scholars (Shiites and Sunnie)accept this fact. Therefore this conflict is indeed a lexical dispute, rather thana semantic. because, the fact which here is denieded, is not actually believedin, and what is believed in, has not been denied. 149 178 سید حسین نوری Sayyed Hosein Noori مدرس پردیس فارابی دانشگاه تهران ایران hajseyedhossain128@gmail.com أجل مسمّی وغیرمسمّی أمّ الکتاب بداء علم ازلی الهی محو و اثبات