دانشگاه تهران مجله علمی " فلسفه دین " 2008-7063 2 4 2006 04 21 - کلّی از دیدگاه راسل با تکیه بر نظریه مُثُل 18333 FA ناصر محمدی Journal Article 1970 01 01 This article deals with the development of the issue of general propositions with a particular regard to the theory of ideas as viewed by Russell. Also, studied is that whether it existed in his earlier and later works, with any theoretical change if any There are some views at work here: 1) general propositions are nothing but names; 2) general propositions have real existence, as platonic ideas do; and 3) general propositions find expression in individuals, not independently on their own, Russell's critiques of the nominalists indicate his divergence from their views, and there is a platonic inclination in his earlier works, while later on gets closer to Hume in his positivistic standpoints, declaring the issue of general propositions as nonsense. In the third phase and – his last works, he turns back to his initial views. He believes that pure empiricism is no longer reliable and sticks to the theory of general propositions. Not with standing, his ultimate view is at variance with that of Plato, hence he logically accept general names or those which signify relation این مقاله بر آن است تا سیر تحول مسئله کلیات را با تأکید بر نظریه مُثُل از دیدگاه راسل، مورد بررسی قرار دهد. همچنین سعی شده است که این مسئله در آثار متقدم و متأخر او نیز مورد ملاحظه قرار گیرد که آیا تغییری در نگرش وی به وجود آمده‌است یا نه؟ در مسئلة کلیات چند نظر وجود دارد: 1. کلیات، نام و اسامی بیش نیست 2. کلیات، وجود واقعی دارند، نظیر مُثُل افلاطونی. 3. کلیات در ضمن افراد وجود دارند ولی وجود مستقل ندارند. انتقادات راسل به نومینالیست‌ها نشانگر، عدم تمایل او به دیدگاه نومینالیستی است و در آثار اولیه او به یک پیرو افلاطون بیشتر شباهت دارد و در مرحلة بعد او به دیدگاه پوزیتیویستی ، هیوم نزدیک می شود. مسئلة کلیات را بی‌معنا می‌داند و در مرحلة سوم و در آخرین کتاب‌هایش به دیدگاه نخست خود نزدیک می‌شود و معتقد است که تجربه‌گرایی محض دیگر قابل اتکا نیست و هوادار نظریة کلیات است. البته دیدگاه نهایی او با دیدگاه افلاطون فرق دارد و از لحاظ منطقی،‌ اسمای عام و یا حداقل کلماتی که دالّ بر نسبت و روابطند را می‌پذیرد. https://jpht.ut.ac.ir/article_18333_60b828d72a9a0cd75ab9c086125b2ca7.pdf