دانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-706321420250317Exploring the World After Death in the Horror Genre Movies from the Perspective of Religionsبررسی جهان بعد از مرگ در سینمای ژانر وحشت از نظر ادیان25527110037510.22059/jpht.2025.371564.1006019FAکیاناابوالحسنیگروه انیمیشن و سینما، دانشکدة هنر، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایرانمحمدعلیصفوراگروه انیمیشن و سینما، دانشکدة هنر، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایرانامیرحسنندائیگروه انیمیشن و سینما، دانشکدة هنر، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایرانJournal Article20240123This article aims to address the questions: “what is the religious criterion and effect of the presence of spirits in horror movies on the audience?” and “How can one find a semantic relation and pattern shared by the subject of afterlife in this genre?” In this article, we analyzed distinguished movies of horror genre revolving around the subject of the world after death using a qualitative approach, a combination of descriptive and analytical methods, and a review of religions. A recognition of the history of the world after death in non-monotheism religions has been achieved according to Edward Burnett Tylor theories, and in Christianity, this has been achieved according to the holy book (the Bible). As a result, it was found that horror movies with the theme of the world after death can have both indirect and direct religious functions as well as a direct allusion to a religion, because they can remind the audience of the call of death and the world after death.این مقاله در جستوجوی پاسخ به این پرسش است که معیار دینی ارواح در سینمای ژانر وحشت چیست و چگونه میتوان در این ژانر ارتباط معنایی مشترک با موضوع جهان پس از مرگ یافت. در طول تاریخ، بشر همواره در پی یافتن فطرت خود بوده است. گاه راه درست در پیش گرفته و گاه در راه غلط به ادیان غیر الهی تمسک جسته است. مسئلة فطری ترس از مرگ و دنیای اسرارآمیز آن دستمایة خوبی برای فیلمسازان این ژانر شده است. در این مقاله با رویکرد کیفی به تحلیل فیلمهای شاخص ژانر وحشت با موضوع جهان پس از مرگ پرداخته شده است. شناخت جهان پس از مرگ در ادیان بر اساس مبنای نظری ادوارد تیلور در ادیان غیر توحیدی و کتاب مقدس (انجیل) در دین مسیحیت انجام شده است. سپس به جهان پس از مرگ در سینمای ژانر وحشت پرداخته شده است. در نتیجة بررسیها، این موضوع به دست آمد که سینمای ژانر وحشت با موضوع جهان پس از مرگ علاوه بر اشارات مستقیم دینی میتواند به طور غیر مستقیم نیز کارکردی دینی داشته باشد از آن جهت که مخاطب مادهگرای عصر جدید را به طور ناخودآگاه معطوف به فطرت خویش میکند.https://jpht.ut.ac.ir/article_100375_8d94d61635331af8ca8174727b6790c1.pdfدانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-706321420250317A Critical Review of the Approach of Open Theism in Solving the Problem of Evilبررسی انتقادی رویکرد خداباوری گشوده در حل مسئلۀ شر2732839993410.22059/jpht.2024.381972.1006072FAعیسیمحمدی نیاگروه فلسفه و کلام اسلامی، دانشکدة الهیات، دانشگاه مازندران، بابلسر، ایرانسید محمدعلیدیباجیگروه فلسفه و کلام اسلامی، دانشکدة الهیات، دانشکدگان فارابی، دانشگاه تهرانJournal Article20240908Every new school and method in theology and philosophy of religion has to address the different issues that believers face in order to demonstrate its comprehensiveness and coherence. Open theism has attempted in this direction and offered its answers to these problems based on the theory of openness. It emerged in protest against the incompatibility of classical theism with the Bible and its overreliance on metaphysics and Greek philosophy. Using a reductionist view of God's power and a defensive system grounded on love, open theologians attempted to address the issue of evil while reframing God's relationship with the world. However, their strategy in this regard is heavily criticized, meaning that they have failed to attribute love to God in addition to denying His authority to compel. The other major critiques brought against their position are a return to classical theology and the existence of a paradox in the concept of gratuitous evil. Through the use of descriptive and analytical methods, the open theistic approach to resolving the evidential problem of evil is analyzed and critiqued in this study. Despite the small number of studies that have been conducted on this theological school, their perspective and method for addressing the issue of evil have not yet been reviewed; this significant finding is made in the current study.هر رویکرد و مکتب جدیدی در کلام و فلسفة دین برای ارائة جامعیت و انسجام خود باید در مسائل مختلفی که خداباوران با آنها روبهرو هستند راهحلی بیابد. خداباوری گشوده، که در اعتراض به عدم انطباق خداباوری کلاسیک با کتاب مقدس و تکیه و پیروی محض آن از متافیزیک و فلسفة یونانی به وجود آمد، در همین زمینه تلاش کرد و مبتنی بر آموزة گشودگی به ارائة راهحلهای خود در این مسائل پرداخت. مسئلة شر نیز یکی از آنهاست که الهیدانان گشوده ضمن بازتعریف رابطة خداوند با جهان، با رویکردی تقلیلگرایانه نسبت به قدرت خداوند و بر اساس دفاع مبتنی بر عشق، سعی در حل آن کردند. اما رویکرد آنها در این مسئله با نقدهای جدی مواجه است؛ طوری که علاوه بر نادیده گرفتن قدرت قهری خداوند حتی در انتساب صفت عشق به او نیز ناموفق بودهاند. بازگشت به الهیات کلاسیک و وجود پارادوکس در مفهوم شر گزاف از جملة مهمترین نقدهایی است که در رابطه با دفاع آنها مطرح میشود. در این پژوهش به روش توصیفیـ تحلیلی رهیافت خداباوری گشوده در حل مسئلة قرینهای شر مورد نقد و ارزیابی قرار میگیرد. چون بهرغم پژوهشهای اندکی که در خصوص این مکتب الهیاتی صورت گرفته نگاه و رویکرد آنان در حل مسئلة شر تاکنون مورد ارزیابی قرار نگرفته و این مهم در جستار حاضر محقق شده است.https://jpht.ut.ac.ir/article_99934_5af8c7207cb4ca7e1578e96c38d91dae.pdfدانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-706321420250317Criticism of the Views of the Deniers of the Legitimacy of Religious Science from the Perspective of the Qur'an with the Approach of Answering Doubtsنقد دیدگاه منکران مشروعیت علم دینی از منظر قرآن (با رویکرد پاسخ به شبهات)28530010025810.22059/jpht.2025.378772.1006059FAمحمدعلیاسدینسبگروه قرآنپژوهی، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشة اسلامی، تهران، ایرانفریدهپیشواییسطح چهار رشتة تفسیر تطبیقی، پژوهشگر جامعه الزهرا(س)، قم، ایرانJournal Article20241105One of the main presuppositions in the subject of religious knowledge and Islamization of knowledge is the legitimacy and permissibility of its establishment, which implies that the desirability, and then, the necessity should be considered reasonable. Therefore, it is important to try to prove it. In this field, some Muslim intellectuals, based on various reasons, do not consider religious knowledge as legitimate and permissible. This article, using a library method based on the Quranic doctrine and with an analytical-critical approach, has investigated the views of those who deny the legitimacy of religious knowledge and especially the Islamization of knowledge in the form of answering doubts. Doubts drawn from the point of view of deniers could be categorized in the areas of scientific and rational deficiencies of religious knowledge; Ideologization of knowledge and its dependence on governance; the complexity of today's conditions and the lack of religious foundations; the abandonment of Islamization of knowledge; the sanctity of the knowledge attributed to Islam, the prohibition of criticism and its ineffectiveness; existence of wide disagreement among experts and the perceived oddity of Islamization of knowledge; the uselessness of Islamic humanities or lack of interest in it; improper interference in experimental sciences and ambiguity in the influences of revelatory content on human experimental sciences; all of which were addressed in this article based on Quranic doctrine and rational reasoning. The result is that the establishment of religious knowledge is a legitimate and permissible matter, and the lack of correct understanding of it, the process of its formation, and the negligence or failure in this field, do not cause uncertainty about the permissibility and legitimacy of its principle.از پیشفرضهای اصلی در موضوع علم دینی و اسلامیسازی علوم مشروعیت و جواز تأسیس است که بر پایة آن مطلوبیت و سپس ضرورت مستدل میشود. بنابراین تلاش در جهت اثبات آن اهمیت دارد. در این عرصه برخی از روشنفکران مسلمان، مبتنی بر دلایلی، علم دینی را مشروع و جایز نمیدانند. این مقاله به روش کتابخانهای بر اساس آموزههای قرآنی و با رویکرد تحلیلیـ انتقادی به بررسی دیدگاه منکران مشروعیت علم دینی و به صورت ویژه اسلامیسازی علوم در قالب پاسخ به شبهات پرداخته است. شبهات مستخرج از دیدگاه منکران در محورهای علمی و عقلانی نبودن علم دینی، ایدئولوژیکسازی علوم و وابسته بودن آن به حاکمیت، پیچیده بودن شرایط امروزی و کاستی مبانی دینی، متروک شدن اسلامیسازی علوم، تقدس علوم منتسب به اسلام و انسداد باب نقد و ناکارآمد شدن آن، وجود اختلافات گسترده میان صاحبنظران و حیرت در زمینة اسلامیسازی علوم، لغویت علوم انسانی اسلامی یا عدم اقبال به آن، دخالت ناروا در علوم تجربی و ابهام در نحوة تأثیر آموزههای وحیانی بر علوم تجربی بشری قابل دستهبندی است که در این مقاله بر مبنای آموزههای قرآنی و استدلال عقلایی بدانها پاسخ داده شد. نتیجه آنکه تأسیس علم دینی امری مشروع و مجاز است و عدم فهم صحیح از آن، فرایند تحقق، و کاستیها یا کوتاهیهای صورتگرفته در این زمینه موجب تشکیک در جواز و مشروعیت اصل آن نمیشود.https://jpht.ut.ac.ir/article_100258_05292d2dfbc0fe31515c55fe14694e24.pdfدانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-706321420250317Innovative Opinion of Allameh Tabatabai About Qadha and Qadrنظر ابداعی علامه طباطبایی در باب قضا و قدر30131510085110.22059/jpht.2025.384817.1006083FAرضااکبریانگروه فلسفه، دانشکدة علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایراننیرهکاظمیگروه فلسفه، دانشکدة علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایرانJournal Article20241104Qadha and Qadr is one of the important intellectual and philosophical issues which, although rooted in religious beliefs, can overshadow many important matters related to human life. Considering the importance of this issue, Islamic philosophers have endeavored to explain Qadha and Qadr. It is clear that they have conducted this analysis based on their philosophical foundations. Most of the philosophers, by accepting the science of grace and the science of the origin of verbs for God, have proposed Qadha and Qadr in connection with divine science. Allameh Tabatabai, in a different approach, with the two worlds of command and creation, and the characteristics related to these two worlds, has considered Qadha to be current in both worlds, and holds divine destiny to be related to the world of creation. By refuting the science of observation, rejecting determinism and explaining God's special relationship with creatures, he was able to prove God's direct knowledge and efficacy in detail, unlike the philosophers of the past. Therefore, he proved objective judgment and destiny in connection with God's efficacy in a different way. Thus, in terms of existence and evidence, in the world of facts and in the system of creation, every action is God's action and divine decree, and in terms of attribution to the subject, in the system of validity and legislation, it is the action of man and divine destiny. In this research, while explaining the fundamentals of Allameh Tabatabai, it is clarified what his innovation in expressing Qadha and Qadr is, and how this innovation can favorably explain the debates related to Qadha and Qadr.قضا و قدر یکی از موضوعات مهم عقلی و فلسفی است که هرچند ریشه در باورهای دینی دارد، میتواند بسیاری از مسائل مهم مربوط به زندگی انسان را تحت الشعاع قرار دهد. با توجه به اهمیت این موضوع، فلاسفة اسلامی سعی در تبیین قضا و قدر داشتهاند. پر واضح است که این تحلیل را بر اساس مبانی فلسفی خود انجام دادهاند. بیشتر فلاسفه با قبول علم عنایی و علم منشأ فعل برای خداوند قضا و قدر را در ارتباط با علم الهی مطرح کردهاند. علامه طباطبایی در یک رویکرد متفاوت با طرح دو عالم امر و خلق و ویژگیهای مربوط به این دو عالم قضا را در هر دو عالم جاری و قدر الهی را مربوط به عالم خلق دانسته است. ایشان با رد علم عنایی، رد فاعلیت بالجبر، و تبیین ارتباط خاص خداوند با مخلوقات توانست متفاوت از فلاسفة گذشته علم و فاعلیت مستقیم خداوند به جزئیات را ثابت کند و بنابراین قضا و قدر عینی را در ارتباط با فاعلیت خداوند به نحو متفاوتی ثابت کرد. بنابراین هر فعلی از نظر وجود و ثبوت و در عالم حقایق و نظام تکوین فعل خداوند و قضای الهی است و از نظر انتساب به فاعل و در نظام اعتباریات و تشریع فعل انسان و قدر الهی است. در این پژوهش ضمن بیان مبانی علامه طباطبایی روشن میشود که نوآوری ایشان در بیان قضا و قدر چیست و این نوآوری میتواند بحثهای مرتبط با قضا و قدر را به نحو مطلوبی تبیین کند.https://jpht.ut.ac.ir/article_100851_a39d4a885e916c45dff80c669bc9d4d9.pdfدانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-706321420250317A Critical Analysis of Richard Dawkins' "Simplicity Argument" Against Atheismتحلیل نقادانة «استدلال سادگیِ» ریچارد داوکینز بر خداناباوری31733010101410.22059/jpht.2025.382398.1006074FAعلیرضانوروزیگروه معارف، دانشکدة معارف، دانشگاه تهران، تهران، ایرانسیدمجتبیمیردامادیگروه معارف، دانشکدة معارف، دانشگاه تهران، تهران، ایرانJournal Article20240927Charles Darwin, as a biologist, did not seek philosophical conclusions from the theory of "evolution of species." However, his view later became the basis for the atheistic interpretation of creation by some, such as Richard Dawkins. In Dawkins' view, "natural selection" alone, without the assumption of an intelligent origin, through a longitudinal and cumulative process, forms complex forms of life, and this explanation presents a simpler account of the order of existence compared to the theory of divine creation. Therefore, according to the principle of the best explanation, this view should be accepted. He called this statement "the argument for simplicity." This article, using the method of conceptual, propositional and systematic analysis, makes it clear that Dawkins' argument for simplicity is based, first, on a set of logical and philosophical fallacies. He expects an explanation of why and what caused the formation of the natural order from an explanation of how it was formed, and it is clear that such an imposition will logically lead nowhere. Secondly, Islamic texts, philosophical rules, and self-knowledge indicate that cumulative random evolution is not only not the best explanation but also the most unlikely explanation, and even an impossible explanation.چارلز داروین بهعنوان یک زیستشناس به دنبال استنتاجات فلسفی از نظریة «تکامل انواع» نبود، لیکن دیدگاه وی بعدها پایهای برای تفسیر الحادی برخی چون ریچارد داوکینز از آفرینش واقع شد. در نگاه داوکینز «انتخاب طبیعی» بهتنهایی و بدون فرض مبدئی هوشمند، طی فرایندی طولی و انباشتی، اَشکال پیچیدة حیات را شکل داده و این توضیح تبیین سادهتری از نظم هستی را در قیاس با نظریة خلقت الهی به نمایش میگذارد و از این روی طبق استنتاج بهترین تبیین باید همین دیدگاه را پذیرفت. وی این بیان را «استدلال سادگی» نام نهاد. این جستار با روش تحلیل مفهومی و گزارهای و سیستمی روشن میسازد که استدلال سادگی داوکینز اولاً بر مجموعهای از مغالطات منطقی و فلسفی مبتنی است و او از تبیین چگونگی شکلگیری نظم طبیعی انتظار تبیین چرایی و علّی آن را دارد و روشن است چنین تحمیلی منطقاً راه به جایی نخواهد برد و ثانیاً متون اسلامی و قواعد فلسفی و معرفت نفس نشان میدهند تکامل تصادفیِ انباشتی نهتنها بهترین تبیین نیست بلکه نامحتملترین تبیین و بلکه تبیین محالی است.https://jpht.ut.ac.ir/article_101014_866f0d149af3ecad7b829c8b6b9af3a2.pdfدانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-706321420250317Examining Ayatollah Javadi Amoli's and Ayatollah Mesbah Yazdi's Perception of "Theology " and Its Role in Explaining the Extent of Scientific Authority of the Qur'anبررسی تلقی آیتالله جوادیآملی و آیتالله مصباحیزدی از «علم دینی» و نقش آن در تبیین گسترة مرجعیت علمی قرآن33134610097310.22059/jpht.2025.385679.1006086FAصالحهملبوبیگروه تفسیر تطبیقی، دانشکدة علوم و معارف اسلامی، جامعه المصطفی العالمیه و پژوهشگر همکار موسسه آموزش عالی و حوزوی معصومیه خواهران، قم، ایرانمحمد صادقیوسفی مقدمگروه مطالعات تطبیقی، پژوهشکدة فرهنگ و علوم قرآن، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، قم، ایرانسید محمدموسوی مقدمگروه علوم قرآن و حدیث، دانشکدة الهیات، دانشکدگان فارابی، دانشگاه تهران، قم، ایرانJournal Article20241123The discussion of the scientific authority of the Holy Quran is not only a basic principle in the field of Islamic thought, but it has been emphasized by Shia scholars. Therefore, the Qur'an, as the common axis of all Muslims, should be the center of different sciences, both Islamic and human, and the main feature of the Islamic movement in the world should be formed based on it. In this direction, many efforts have been made; however, its methodological dimensions, theoretical foundations and application directions have not been given serious attention so far, and it has not been adequately addressed in the realm of academic efforts of Islamic scholars. The approach to the scientific authority of the Holy Qur'an speaks of the position of knowledge and revelation in Islamic, human and natural sciences as different fields of sciences. Additionally,, in each of the sciences, there are different realms as the levels of that science, and the scientific authority of the Holy Qur'an is to investigate the effect of the Qur'an on this level of knowledge. The upcoming research aims to analyze the views of Ayatollah Javadi Amoli and Ayatollah Misbah Yazdi on the scope of scientific authority of the Qur'an in terms of its ability to cite. This article will deal with the theories and views of the above two commentators regarding the scientific authority of the Qur'an using a descriptive method and a case study.بحــث مرجعیــت علمــی قــرآن کریــم نهتنهــا یــک اصــل اساســی در حــوزه تفکـر اسلـامی اسـت، بلکـه از ســوی دانشــمندان شــیعه مــورد تأکیــد بوده اســت. از این رو، قــرآن به عنــوان محــور مشـترک همـة مسـلمانان، باید در علوم مختلـف، اعـم از اسـلامی و انسـانی، مدار و محور قرار بگیرد و شـاخصة اصلـی حرکـت اسـلامی در جهـان بـر مبنـای آن شـکل بگیـرد. در ایـن مسـیر، تلاشهـای زیادی صـورت گرفتـه؛ امـا ابعـاد روششـناختی، مبانـی نظـری، و جهتگیریهـای کاربـردی آن تـاکنون مـورد توجـه جـدی قـرار نگرفتـه و در قلمرو تـلاش آکادمیک دانشـمندان اسلـامی نبـوده اسـت. رویکــرد مرجعیــت علمــی قــرآن کریــم از جایــگاه معرفتــی و وحیانــی در علــوم اسـلـامی، انســانی، و طبیعــی به عنــوان عرصههای گوناگــون علــوم ســخن به میــان مــیآورد. همچنیــن در هــر یــک از علــوم قلمروهــای مختلفــی به عنــوان ســطوح آن علم وجــود دارد کـه مرجعیـت علمـی قـرآن کریـم به دنبـال بررسـی تأثیـر قـرآن بـر ایـن سـطوح دانشـی اسـت. تحقیق پیش رو با هدف واکاوی نظریات آیتالله جوادیآملی و آیتالله مصباحیزدی به گسترۀ مرجعیت علمی قرآن از حیث داشتن قابلیت استناد میپردازد. این مقاله با روش توصیفی و مطالعۀ موردی به نظریات و دیدگاه دو مفسر فوق دربارۀ مرجعیت علمی قرآن خواهد پرداخت.https://jpht.ut.ac.ir/article_100973_059424a15746617aefaad41de3f2c4fa.pdf