دانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-70632420060421-مذهب اعتقادی بوعلی سینا18327FAاحمدبهشتیJournal Article19700101First, Avicenna's being Muslim is regarded as proven and axiomatic, and then his sectarian belief is dealt with. Since his ancestors were Ismailite Muslims, some regard him so. However, his doctrinal as well as political statements, direct or indirect, prove that he was a twelve Shiite Muslimاین نوشتار,نخست مسلمانی شیخ الرئیس را از مسلمات دانسته,سپس به بررسی عقیدة مذهبی اوپرداختهاست.از آنجا که خاندانش اسماعیلی بودهاند, برخی او را شیعه اسماعیلی دانستهاند؛ولی اظهارات مستقیم و غیر مستقیم او به ویژه در مسائل اعتقادی و اندیشههای سیاسی ثابت میکند که او شیعه اثنا عشری بودهاست.https://jpht.ut.ac.ir/article_18327_87c285f788c45c2c89e551b2a6f9e82b.pdfدانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-70632420060421-ملاصدرا واصالت وجود18328FAمحمدمحمدرضاییJournal Article19700101Mulla Sadra and Principality of Being
Dr. Mohammad Mohammad-Rezaii
Associate professor University of Tehran, Qom Campus
This essay will explain the doctrine of principality of being which it is one basic principles Sadra's philosophy and point at trace of it in philosophy of illumination.
Unlike of familiar view, author believes in that Sohrawardi does not accept principality of quiddity but also he is serious proponent of principality of being, the same reason which Mulla Sadra and his followers put forward upon principality of being find in view of Sohrawardi. Also author proves through causal relation in lights with Sohrawardi that cause confers existence or being to its effect rather than quiddity and itself is reason on principality and gradation of being.
Then, he points out the mentally-posited of being with Sohrawardi and concluded that by which is meant philosophical secondary intelligible which accepted by Sadra.این مقال بر آن است تا نظریة «اصالت وجود» را که یکی از اصول مهم فلسفه ملاصدرا است بررسی وبه سابقه این نظریه در فلسفه اشراق اشاره کند.
مؤلف بر خلاف نظر مشهور، عقیده دارد که شیخ اشراق نه تنها به اصالت ماهیت اعتقادی ندارد، بلکه از مدافعان سرسخت اصالت وجود میباشد. دلیلی که ملاصدرا وپیروان او بر اصالت وجود ذکر کردهاند عیناً در بیانات شیخ اشراق وجود دارد . همچنین مؤلف از راه رابطه علی ومعلولی انوار در نزد شیخ اشراق ثابت میکند که به نظر او علت به معلول خود وجود اعطا میکند نه ماهیت. واین خود، دلیلی است بر اصالت وتشکیک وجود. سپس مؤلف به معنای اعتباری بودن وجود در نزد شیخ اشراق اشاره میکند ونتیجه میگیرد که معنای اعتباری، به معنای معقول ثانی فلسفی است که این عقیده مورد قبول ملاصدرا نیز میباشد.https://jpht.ut.ac.ir/article_18328_0d5c9256352b6e0945cf5cc42ba1ec40.pdfدانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-70632420060421-وحدت هستی از منظر حکمت و عرفان برتر18329FAیحییکبیرJournal Article19700101In intend to depict the discussion on unity of the existence and its gradual gradation in a new form, which is a mixture of illuminist, mystical and transcendental schools. I am going to explain the spirit of pure Islamic monotheism as well as the way of achieving immortality in the existence which is the very effacements into unity. I want to clarify the supreme status of illuminist and transcendental sages and the great contribution that Muhy Al-Din Al-Arabi and other Islamic mystics made to its malerilizationدر این مقاله درصددیم بحث در بارة وحدت هستی و تشکیک در آن را در شکلی نو که تلفیقی از مکاتب اشراقی و عرفانی و متعالیه است، به تصویر درآوریم و روح توحید ناب اسلامی را آشکار ساخته، راه سیر و رسیدن به مقام فنا در هستی را که همان محو شدن دروحدت و اتحاد است مبین سازیم و شأن رفیع حکمای اشراقی و متعالیه و سهم عظیم محی الدین عربی و عرفا اسلامی را در تحقق این امر روشن سازیم.https://jpht.ut.ac.ir/article_18329_f0cb3063455ce52e6438d88d51b82a7b.pdfدانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-70632420060421-اسم اعظم چیست؟18330FAحسینمعصومJournal Article19700101This paper begins with the question "what is the grand divine name?" there are two types of answers to this question:
a) The prevalent view that it is a more linguistic form of the divine names;
b) Some hold that common names are just designations of names, and that the reality of names pertain to names proper, hence the prophet of Islam is the most sublime of the divine names. This view is held by such scholars as Imam Khomeini, Allameh Tabatabaie, Allameh Hasan-zadeh Amoli.
Cognizance of each of the divine names is depended on one's reaching the reality of those names. This is attained by mystic training and practice. In support of the views discussed, some hadiths from Usul Al-Kafi, Al- Tawhid, and Mesbah Al-Ahari'a are noted as well as Samat prayer. There are some poems by Mawlawi and hafiz, tooاین مقاله با این سؤال که اسم اعظم چیست؟ آغاز شده است.
آراء و نظریات دربارة اسم اعظم، مختلف است که عمدتاً بر دو قسم تقسیم می شود:
الف ـ قول شایع این است که اسم اعظم، اسمی است لفظی از اسماء خدا.
ب ـ عده ای قائلند اسماء لفظی، اسماء اسماء هستند و عمده خود اسمایند، و پیامبر اسلام (ص)، اعظم اسماء الهی است. این، قول محققان است مانند امام خمینی، علامه طباطبائی، علامه حسن زاده آملی و ... .
هریک از اسماء الهی، مربوط است به وصول به حقیقت آن اسماء، و این امر فقط با تهذیب نفس بهدست می آید.
احادیثی از اصول کافی، التوحید و مصباح الشریعه موردتوجه قرار گرفته، همچنین دعاها مانند دعای سِمات نیز مورد نظر بوده است؛ و مختار مؤلف این مقاله، قول محققین است.
اشعاری هم از مولوی و حافظ در این مقاله آمده است.https://jpht.ut.ac.ir/article_18330_f71d16722b562e3e6a70814cefa99f9c.pdfدانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-70632420060421-بررسی و نقد نظریه هیوم در باب علیت18331FAعبداللهامیدیفردJournal Article19700101Causality is one of the fundamental topics which underline many other topics in Islamic philosophy such that its rejection means rejection of any other branch of Islamic scholarship
Granted that acceptance of the principle of causality has led on to controversies as to its various aspects, it has not means its rejection at all
David Hume has been one of the western scholars who raised challenges against the principle of causality and tried to reject it
The present paper deals with some philosophical issues of causality and Hume's arguments followed by their critiquesبحث از «علیت»ازمهمترین مباحثی است که زیربنای بسیاری از دیگر مباحث فلسفه اسلامی را تشکیل میدهد، تا آنجا که انکار آن در حقیقت نفی همة علوم اسلامی است. از سوی دیگر پذیرفتن اصل علیت هم، اختلافات و کشمکشها را در ابعاد و زوایای این قانون در پی داشتهاست، امّا به ندرت موجب انکار اصل علیت شدهاست.
یکی از کسانی که در مغرب زمین اصل علیت را به چالش کشیده و در صدد انکار آن برآمدهاست«دیوید هیوم» است.
در این نوشتار پس از اشاره به برخی مباحث مهم فلسفی در باب علیت، با استدلالها و نقطه نظرات این فیلسوف آشنا شده ، سپس آنها را مورد بررسی قرار دادهایم.https://jpht.ut.ac.ir/article_18331_e0f3f1f99c9a9f038661d3607cd1107b.pdfدانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-70632420060421-رضا به قضا و قدر الهی18332FAعلیمحامدJournal Article19700101The subject of this paper is an important ethico-philosophical issue. First some philosophers' definitions are provided, followed by its importance as remarked in the Quran and hadiths. Next, conditions of realization of Gods' contentment, the human being are discussed. Answering the questions raised by those who deny the above issue, the arguments put forward reject their ideological bases. Else where the benefits of belief in the divine- determined destiny is explained of which mental health and stability are their effects. Finally, it is argued that the high station of reaching such contentment is not at variance with supplications, encouragement to do the good, prohibition of doing the evil, and working to earn one's living, rather, it can be incentive for them all.مقاله ای که پیش رو دارید مسأله مهم فلسفی و اخلاقی رضا به قضا و قدر الهی را مورد بحث قرار داده است. در ابتدا حقیقت آن را از دیدگاه فلاسفه تعریف کرده و به فضیلت و اهمیت آن از دیدگاه آیات قران و روایات پرداخته و در بحث دیگر امکان تحقق رضای الهی در انسان را بررسی کرده و در ضمن استدلال بر آن ،اشکال منکران را پاسخ داده است و با ارائه نمونه هایی، بی پایه بودن ادعای آنهارا اثبات کرده است و راه دستیابی به رضا به قضا و قدر الهی را توضیح داده است و در بحث کوتاه دیگری به آثار و فوائد آن اشاره کرده و رفع افسردگی و آرامش روانی و سلامت زندگی را از آثار آن دانسته است.
و در بحث پایانی توضیح داده شده که مقام بلند رضا به قضاء الهی با هیچ کدام از دستورات دعا ونیایش ، امر به معروف و نهی از منکر و تلاش و کار در زندگی منافات ندارد ، بلکه خود میتواند مشوّقی برای همة آنها قرار گیرد.https://jpht.ut.ac.ir/article_18332_789fdae84172105c333aeafbbc8287c1.pdfدانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-70632420060421-کلّی از دیدگاه راسل با تکیه بر نظریه مُثُل18333FAناصرمحمدیJournal Article19700101This article deals with the development of the issue of general propositions with a particular regard to the theory of ideas as viewed by Russell. Also, studied is that whether it existed in his earlier and later works, with any theoretical change if any
There are some views at work here: 1) general propositions are nothing but names; 2) general propositions have real existence, as platonic ideas do; and 3) general propositions find expression in individuals, not independently on their own, Russell's critiques of the nominalists indicate his divergence from their views, and there is a platonic inclination in his earlier works, while later on gets closer to Hume in his positivistic standpoints, declaring the issue of general propositions as nonsense. In the third phase and – his last works, he turns back to his initial views. He believes that pure empiricism is no longer reliable and sticks to the theory of general propositions. Not with standing, his ultimate view is at variance with that of Plato, hence he logically accept general names or those which signify relationاین مقاله بر آن است تا سیر تحول مسئله کلیات را با تأکید بر نظریه مُثُل از دیدگاه راسل، مورد بررسی قرار دهد. همچنین سعی شده است که این مسئله در آثار متقدم و متأخر او نیز مورد ملاحظه قرار گیرد که آیا تغییری در نگرش وی به وجود آمدهاست یا نه؟
در مسئلة کلیات چند نظر وجود دارد: 1. کلیات، نام و اسامی بیش نیست 2. کلیات، وجود واقعی دارند، نظیر مُثُل افلاطونی. 3. کلیات در ضمن افراد وجود دارند ولی وجود مستقل ندارند.
انتقادات راسل به نومینالیستها نشانگر، عدم تمایل او به دیدگاه نومینالیستی است و در آثار اولیه او به یک پیرو افلاطون بیشتر شباهت دارد و در مرحلة بعد او به دیدگاه پوزیتیویستی ، هیوم نزدیک می شود. مسئلة کلیات را بیمعنا میداند و در مرحلة سوم و در آخرین کتابهایش به دیدگاه نخست خود نزدیک میشود و معتقد است که تجربهگرایی محض دیگر قابل اتکا نیست و هوادار نظریة کلیات است. البته دیدگاه نهایی او با دیدگاه افلاطون فرق دارد و از لحاظ منطقی، اسمای عام و یا حداقل کلماتی که دالّ بر نسبت و روابطند را میپذیرد.https://jpht.ut.ac.ir/article_18333_60b828d72a9a0cd75ab9c086125b2ca7.pdfدانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-70632420060421-بررسی هستیشناسی در فلسفه ملاصدرا و هایدگر18334FAمهدیمنفردJournal Article19700101Studies of existence are terms witch metaphysics intended to discover and define them. Throughout the history of metaphysics, all philosophers have held that the subject matter of philosophy is existence, namely, the being, and regarded it us the focal point of their discussions. Among them, two have placed greater emphasis on the question of existence, and argued that philosophers have since formed on the existent, not existence, hence inadvertently ignoring the latter. Mulla Sadra and Martin Heideaer have come up with brand new insights about existence. This study is concerned with a study of their viewsهستی و وجود، از جمله واژههایی است که مابعدالطبیعه در صدد کشف و تبیین آن بوده است. در تاریخ متافیزیک (همه فلاسفه مدعی بودهاند)که موضوع فلسفه »وجود« است (یاوجود به ماهو موجود) یعنی همان هستی و معتقد بودند که بحثهایشان بر آن متمرکز بوده است. اما در میان آنها دو اندیشمند مشهور اهتمام بیشتری به مسئله «هستی»دادهاند و بر این اعتقاد بودهاند که فلاسفه بیشترین توجه را به موجود نمودند نه به وجود، و نسبت به وجود غفلت داشتهاند. صدرالمتألهین و مارتین هایدگر، دومتفکری هستند که درباره «هستی»دیدگاهی نو و ابتکاری ارائه دادهاند. و ما در این پژوهش سعی نمودهایم مختصری از تفکرات دو اندیشمند درباره وجود را بررسی و ارائه نمائیم.https://jpht.ut.ac.ir/article_18334_7954a522af7eaca372ad13303ec4dab7.pdfدانشگاه تهرانمجله علمی " فلسفه دین "2008-70632420060421-فلسفه مکان جغرافیایی (کیفیت اولیه در جغرافیا)18335FAزهراپیشگاهیفرداحمدپوراحمدمحمودواثقJournal Article19700101In this article on the basis of demarcation or limitation which is one of important subjects in philosophy of science, efforts have been made to space the subject as one of the main topics of geography
Then by presenting philosophers and scientist's views and opinions about meaning and essence of space, it seems as one of the intrinsic characters of objects and also equivalent to the geometric dimensions of material options which is first, considered completely visible; secondly, recognition of space seemed to be dependent on the recognition to objects which it caused that space would be changeable to material options and on this base, geography which is space science, would be lay on the rank of natural and experiential science
Since all the spaces are dependent and covered by law and stable and universal foundations, so geography is considered as a benefiting scienceدراین نوشته براساس مسئلة «تمیز» یا «تحدید» که از مباحث مهم در فلسفة علم بهشمار میرود ,تلاش به عمل آمده تا موضوع«مکان» به عنوان موضوع اصلی ومحوری دانش جغرافیا معرفی وتعیین گردد . سپس با ارائة آرا ونظرات تنی چنداز فلاسفه ودانشمندان دراین خصوص , نهایتاً براساس دیدگاه ما مکان به عنوان یکی از عوارض ذاتی اشیا ومعادل ابعاد هندسی اجسام مادی درنظر گرفته شده است که اوّلاً: مفهومی کاملاً عینی ومحسوس تلقی شده وثانیا : شناخت مکان وابسته به شناخت اشیا ( جواهر ) درنظر گرفته شده است که این باعث می گردد تا مکان قابل تحویل به اشیای مادّی شده وبراین اساس, علم جغرافیا که این علم مکان است , در ردیف علوم طبیعی وتجربی قرار بگیرد واز آنجا که همه مکانها تابع ومشمول قوانین و اصول ثابت وجهان شمولی می باشند , لذا علم جغرافیا علمی قانونمند محسوب خواهد شد .https://jpht.ut.ac.ir/article_18335_48b0ad0fe44ca700e395b3143ef6f523.pdf